PERAN WAQAF DALAM MENINGKATKAN KESEJAHTERAAN UMMAT

Nama: lufvita melati sukma
Npm: 1601270029
Perbankan syariah umsu
Dosen : totok harmoyo S.E., M.Si




Pengertian waqaf

                Dalam bahasa arab waqaf artinya ditahan, dikurung atau dilarang. Kata waqaf digunakan dihukum islam dalam arti memegang properti tertentu dan melestarikannya untuk terbatasnya manfaat filantropi tertentu dan melarang penggunaan atau disposisi itu diluar tujuan spesifiknya.

sejarah waqaf

                Dalam sejarah islam waqaf yang pertama kali dikenal adalah masjid qubah di madinah, sebuah kota 400 km sebelah utara makkah yang dibangun setelah kedatangan Nabi Muhammad saw, ditahun 622 M sekarang berdiri ditempat yang sama dengan perubahan pada struktur bangunan dan perluasan wilayah bangunan.

Jenis waqaf

A. Waqaf religius/keagamaan

                Waqaf keagamaan, dalam masyarakat mana pun dan untuk agama apapun, menambah kesejahteraan sosial suatu komunitas karena membantu memenuhi kebutuhan relegius masyarakat dan mengurangi biaya lansung untuk menyediakan layanan keagamaan bagi generasi masa depan. Seperti membangun tempat ibadah.

                Contoh :pembambungan mesjid qubah yang merupakan salah satu bentuk property waqaf keagamaan.

B. WAQAF PHILANTROPIC

                jenis waqaf yang kedua ini, bertujuan untuk mendukung segmen masyarakat yang buruk dan aktivitas yg berhubungan dengan orang-orang luas seperti utilitas publik. orang miskin yang membutuhkan, perpustakaan, penelitian ilmiah, pendidikan,          layanan kesehatan, jalan, jembatan, bendungan, dll.

Gagasan Waqfa datang pada periode Islam awal di Indonesia

                Madinah Ini dimulai dengan Nabi Muhammad saw saat beliau meminta seseorang untuk membeli sumur Bayruha 'dan menunjuknya sebagai sarana publik gratis untuk air minum. Ini dibawa tentang berbagai macam Waqaf yang melayani kesejahteraan masyarakat dalam segala hal aspek yang berbeda. Kemudian Nabi, pbuh, menasihati 'Umar untuk menugaskan tanahnya di Khaibar Sebagai wakaf untuk orang miskin dan membutuhkan, maka datanglah inovasi ketiga saat itu sahabat, pada masa pemerintahan 'Umar, menambahkan keluarga Waaqf. Ketiga inovasi gagasan Awqaf ini akan membuat bagian pertama dari ini kertas. Bagian kedua akan melirik sekilas aplikasi historisnya tiga inovasi dan bagian ketiga membahas apa yang salah dengan gagasan Waqaf  kehilangan semangat dan banyak sifat Waqaf hilang.

                Nabi Muhammad saw, meninggal pada tahun 632, banyak Waqaf amal lainnya dibuat oleh beberapa orang darinya  teman. Jenis Waqaf  yang ketiga dimulai segera setelah wafatnya Nabi Muhammad saw, pada saat itu masa pemerintahan Umar (635-645), penerus kedua. Saat Umar memutuskan dokumen dalam menulis Waqaf di khaibar, dia mengundang beberapa sahabat dari.Nabi Muhammad saw untuk membuktikan dokumen ini. Berita pecah setiap pemilik real estat membuat Waqaf tertentu. Beberapa dari mereka meletakkan kondisi bahwa buah dan pendapatan Waqaf mereka harus diberikan terlebih dahulu kepada anak mereka sendiri dan keturunan dan hanya surplus, jika ada, harus diberikan kepada orang miskin. Semacam ini Waqaf disebut keturunan atau keluarga Waqaf .

Karakteristik Utama Wakaf Islam

Sebagai jenis kebaikan khas Waaqf memiliki karakteristik  sebagai berikut ini:

Kedua karakteristik, atomisme dan lokalisme ini, dari manajemen Waqaf adalah sangat penting dalam keberhasilan manajemen Waqaf karena mereka memungkinkan untuk kompetisi dan kontrol yang merupakan dua kunci efisiensi terutama jika kita tetap Ingatlah bahwa manajemen Waqaf biasanya tidak memiliki motif keuntungan pribadi. Setiap Mutawalli harus dapat membandingkan kinerjanya dengan Mutawalli lainnya di daerah tersebut dan (s) dia harus selalu berada di bawah mata masyarakat setempat dimana penerima manfaat hanyalah subset.Ini berarti bahwa sekali properti, seringkali real estat, didedikasikan sebagai Waqaf itu tetaplah Waqaf selamanya.

Ketiadaan Ketentuan Pendiri Waqf

Karena Waqf adalah tindakan sukarela dari kebajikan, kondisi yang ditentukan oleh Pendiri harus memenuhi suratnya asalkan tidak bertentangan atau melanggar salah satu keputusan syariah. Ini menyiratkan bahwa pendapatan Wakaf harus digunakan secara eksklusif tujuan yang ditetapkan oleh pendirinya. Selanjutnya, kondisi para pendiri mungkin tidak diubah oleh manajemen atau pengadilan pengawas asalkan masih layak dilakukan menjalankan. Jika tujuan Waqf menjadi tidak mungkin, pendapatan Waqf ini seharusnya dihabiskan untuk tujuan terdekat yang tersedia dan jika tidak, hal itu masuk ke orang miskin dan membutuhkan. Perma- semua mencakup semua ketentuan pendiri apakah berkaitan dengan tujuan, distribusi pendapatan, manajemen, otoritas pengawas, dll.

Pengelolaan Properti Waqf

                Pendiri Waqf menentukan jenis pengelolaan wakafnya. Itu Manajer Waqf biasanya disebut Mutawalli, Nazir atau Qayyim dan tanggung jawabnya adalah untuk mengelola properti Waqf demi kepentingan terbaik para penerima manfaat. Tugas pertama mutawalli adalah untuk melestarikan properti.

                Pada awal abad kedelapan hijrah, Hakim di Mesir mendirikan sebuah daftar khusus dan kantor untuk merekam dan mengawasi Waqafdi daerahnya. Hal ini memuncak dalam pembentukan kantor Waqaf untuk pendaftaran dan kontrol yang terkait dengan hakim agung yang dulunya disebut "hakim. "Pergeseran kontrol dari masyarakat setempat ke agen yang tidak memenuhi syarat pengawasan manajerial .Persimpangan kedua terjadi pada akhir abad ketiga belas Hijrah (1863 M) ketika kekaisaran ottoman mendirikan sebuah pelayanan Awqaf dan memberlakukan undang-undang yang ditetapkan .

Fiqih Klasik dari Waqf

Fiqh Waqf terutama analogi karena kita memiliki sedikit teks yang berhubungan dengan rincian Awqaf. Almarhum Shaikh Mustafa al Zarka biasa membantah bahwa hanya satu . Hal itu tak terbantahkan lagi di Awqaf bahwa tujuannya harus menjadi tindakan kebajikan "Birr". 1 masukTerlepas dari Fuqaha klasik ini sering mengambil posisi kaku pada beberapa isu sampai batas tertentu menghalangi pengembangan kerangka hukum Awqaf yang progresif berbasis Syari'ah. Saya akan mengambil beberapa contoh dari prinsip-prinsip kekekalan, berbeda dengan temporalitas, wakaf Usufructs dan hak finansial, Waqf dari aliran produk, dll. Meski prinsip kekekalan sangat penting bagi Waqf karena itu Pastikan akumulasi historis dari sifat Waqf, kadang-kadang terbawa terlalu jauh sampai batas tertentu yang membatasi tindakan kebaikan tertentu.

Sehubungan dengan penggunaan pendapatan Waqaf, tujuan yang paling sering digunakan adalah membelanjakannya masjid. Ini biasanya mencakup gaji imam, guru dan pengkhotbah sebagai tambahan karpet, pembersih, suplai air, dan minyak untuk lampu. Dengan bantuan mandiri ini sumber pembiayaan, pemuka agama dan guru selalu bisa mengambil sosial dan posisi politik yang independen dari kelas penguasa. Misalnya, di atas Pendudukan Prancis di Aljazair pada tahun 1831, otoritas kolonial menguasai Awqaf properti untuk menekan pemimpin agama yang berperang melawan pendudukan (Ajfan, hal. 325). Meski pendidikan agama biasanya ditutupi oleh Waqaf di masjid, pendidikan secara umum telah menjadi penerima Waqaf penerima terbesar kedua. Sejak awal Islam, pada awal abad ketujuh, pendidikan dibiayai oleh Waqaf dan kontribusi sukarela Bahkan pembiayaan pendidikan pemerintah pun digunakan untuk mengambil bentuk membangun sebuah sekolah dan menugaskan properti tertentu sebagai Waqf sekolah. Waqaf dari orang Ayub (1171-1249) dan Mamalik (1249-1517) di Palestina dan Mesir

Meski pendidikan agama biasanya ditutupi oleh Waqf di masjid, pendidikan secara umum telah menjadi penerima Waqf penerima terbesar kedua. Sejak awal Islam, pada awal abad ketujuh, pendidikan dibiayai oleh Waqf dan kontribusi sukarela Bahkan pembiayaan pendidikan pemerintah pun digunakan untuk mengambil bentuk membangun sebuah sekolah dan menugaskan properti tertentu sebagai Waqf sekolah. Awqaf dari orang Ayub(1171-1249) dan Mamalik (1249-1517) di Palestina dan Mesir contoh bagus Menurut sumber sejarah, Yerusalem memiliki 64 sekolah di Indonesia Awal abad kedua puluh semuanya adalah Waqf dan didukung oleh Awqaf properti di palestina, Turki dan Syria. Dari 40 sekolah tersebut dibuat oleh Awqaf Penguasa Ayub dan Mamalik dan gubernur (Al c Asali, hlm. 95-111). Universitas al Azhar adalah contoh lain. Didirikan di Kairo pada tahun 972 dan dibiayai oleh Wakafnya pendapatan sampai pemerintah Muhammad Ali di Mesir mengambil alih kendali atas Awqaf di Indonesia

                Pendanaan pendidikan Waqf biasanya mencakup perpustakaan, buku, gaji guru dan staf lain dan tunjangan untuk siswa. Pembiayaan tidak terbatas pada agama studi terutama pada tahap kebangkitan Islam. Selain kebebasan pendidikan. Pendekatan pembiayaan ini membantu menciptakan kelas terpelajar yang tidak berasal dari orang kaya dan kelas penguasa Kadang, mayoritas ulama Muslim dulu berasal dari orang miskin dan budak Segmen masyarakat dan sangat sering mereka berdiri kokoh dalam membela masyarakat massa dan menentang kebijakan para penguasa. Penerima manfaat Waqf yang paling besar adalah kategori anak yatim miskin, miskin, orang-orang di penjara, dll. Pengguna lain dari pendapatan Waqf mencakup layanan kesehatan yang mencakup pembangunan Rumah Sakit dan pengeluaran untuk dokter, magang dan pasien. Salah satu contoh Waqf kesehatan adalah Rumah Sakit Anak Shishli di Istanbul yang didirikan pada tahun 1898. Ada juga Waqf pada hewan yang Contohnya adalah Waqf pada kucing dan Waqf pada hewan piaraan yang tidak diinginkan keduanya Damaskus (al Siba c i). Ada Awqaf yang membantu orang pergi ke Mekah untuk berziarah dan untuk membantu anak perempuan menikah, dan untuk tujuan lain dan semua filantropis yang bisa dipikirkan.

                Sekilas Peran Sosial Waqf dalam Sejarah Islam Sifat permanen Waqf menghasilkan akumulasi sifat Waqf seluruh tanah Muslim dan berbagai tujuannya mendukung aktivitas keagamaan dan filantropi yang meluas. Ukuran Waqf yang besar ini memainkan sebuah peran penting dalam kehidupan sosial masyarakat Muslim dan masyarakat. Informasi diambil dari register Awqaf di Istanbul, Jerusalem, Kairo dan kota-kota lain menunjukkan bahwa tanah Awqaf mencakup proporsi yang cukup besar daerah budidaya. Misalnya, pada tahun 1812 dan 1813 sebuah survei tanah di Mesir menunjukkan bahwa Waqf mewakili 600.000 feddan (= 0,95 Acre) dari total 2,5 juta feddan (Ramadan, hal 128); di Aljazair jumlah akta Awqaf dari grand Masjid di ibukota Algiers adalah 543 pada tahun 1841 (Ajfan, hal 326); di Turki tentang Sepertiga tanahnya adalah Awqaf (Armagan, hal 339); dan akhirnya di Palestina jumlahnya Akta Waqf yang tercatat sampai pertengahan abad keenam belas adalah 233 berisi 890 properti dibandingkan dengan 92 akta kepemilikan pribadi yang mengandung 108 properti (IRCICA, hal. L).

                Ada juga Waqf pada hewan yang Contohnya adalah Waqf pada kucing dan Waqf pada hewan piaraan yang tidak diinginkan keduanya Damaskus (al Siba ci). Ada Awqaf yang membantu orang pergi ke Mekah untuk berziarah dan untuk membantu anak perempuan menikah, dan untuk tujuan lain dan semua filantropis yang bisa dipikirkan.

Waqf di Abad ke-20

Selama masa kolonial pada abad kesembilan belas dan bagian yang baik dari tanggal dua puluh berabad-abad, kekuatan kolonial menemukannya untuk keuntungan mereka terus mengikuti pola warisan kendali pusat Awqaf di kebanyakan negara dan masyarakat Muslim yang menjadi sasaran sistem kolonial. Suasana umum keterbelakangan dan keterbelakangan yang juga berlaku di dunia Muslim menyelimuti sifat Awqaf dan sistem pendidikan barat yang ada diperkenalkan oleh penguasa kolonial dan didukung oleh ekonomi yang baru diciptakan.Kesempatan memberi pukulan kuat pada pendidikan tradisional yang dibiayai oleh sebuah Awqaf yang sudah terbelakang. Kemandirian banyak negara Islam menciptakan negara - negara nasional dan Indonesia Kepemimpinan baru sering mengambil sikap negatif terhadap Awqaf. Misalnya, banyak Waqf properti di Suriah, Mesir, Turki, Tunis dan Aljazair ditambahkan ke properti publik dari pemerintah atau tentara atau didistribusikan melalui reformasi tanah dan lainnya sarana dan metode sementara pemerintah di negara-negara tersebut mengambil tanggung jawab belanja di masjid dan sekolah agama yang ditinggalkan termasuk universitas al Azhar di Indonesia Kairo.

                Untuk tujuan ini banyak negara muslim mendirikan cabang pemerintahan untuk urusan Awqaf dan agama. Setelah menelanjangi perkembangan dan produktif isi, istilah "Awqaf Islam" sekarang banyak digunakan untuk merujuk ke masjid saja. Namun, beberapa negara seperti Lebanon, Turki, Yordania dan Sudan baru-baru ini,

                Kuwait dan Aljazair mengambil beberapa langkah untuk menghidupkan kembali dammengembangkan khasiat Waqf. Mereka memberlakukan undang-undang baru Awqaf yang membantu memulihkan, melestarikan, dan mengembangkan beberapa sifat Awqaf. Sudan dan Kuwait melangkah lebih jauh untuk memberlakukan undang-undang itu memberikan kerangka hukum untuk mendorong orang menciptakan properti Waqf baru.

Reformasi pengelolaan Awqaf

                Tidak perlu jenius berbakat untuk memastikan bahwa persepsi Islam

                Awqaf sebagai bagian dari sektor publik sama sekali tidak benar. Penciptaan Awqafadalah Tentunya bukan ajakan kepada otoritas pemerintah untuk mendominasi daerah yang baik hati kegiatan di masyarakat. Mempelajari sejarah dan Fiqh dari Awqaf yang dikembangkan Selama berabad - abad dan melihat ke dalam keputusan Syari'ah dan masuknya F atawa berbagai kota dan negara Muslim menunjukkan persis sebaliknya. Sejak awal, Pembentukan Awqaf adalah representasi yang jelas untuk menciptakan yang ketiga dan sektor filantropis yang dijauhkan dari perilaku bermotivasi keuntungan individu dan domain pemerintahan yang didominasi otoritas. 'Umar Bin Al- Khattab, selama masa pemerintahannya sebagai khalifah, menulis dokumen Waqf yang terkenal itu, yang dianggap sebagai sumber utama Fiqih dalam masalah ini. Dia menunjuk dirinya sendiri a manajer, dan setelah dia seseorang dari keluarganya bukan penggantinya di khilafa

Manajemen awqaf ke tangan pemerintah juga tidak menghilangkan kepentingan pribadi Awqaf Selama paruh pertama abad kedua puluh hukum Awqaf dikeluarkan di tahun 2008 hampir semua negara muslim dan beberapa komunitas. Undang-undang ini menetapkan a cabang pemerintahan, yang disebut "Kementerian Awqaf" atau "Direktorat Jenderal Awqaf" kepada mengelola properti Awqaf dengan cara yang sama seperti cabang lain dari sektor publik berhasil. Semua orang tahu bahwa pemerintah adalah manajer usaha ekonomi yang buruk; Ini juga merupakan manajer proyek murah hati yang buruk. Sifat awqaf, apakah digunakan langsung untuk tujuan mereka sendiri atau diinvestasikan dan pendapatan mereka dibelanjakan untuk dipromosikan tujuan mereka, hanyalah properti yang dimiliki oleh kegiatan ekonomi / baik hati Dalam masyarakat yang harus dikelola oleh sektor yang baik bukan pemerintah. Upaya dilakukan di beberapa negara Muslim untuk mereformasi pengelolaan Awqaf Di Sudan, 1987, Awqaf direorganisasi di bawah yang baru "Korporasi Umum Awqaf". Ini diikuti oleh Kuwait yang diciptakan pada tahun 1993 a "Sekretariat Jenderal Awqaf" sebagai badan otonom, namun pemerintahan, untuk Indonesia mengelola Awqaf Qatar juga memperbaiki pelayanan Awqaf di sepanjang jalur yang sama. Sayangnya, semua reformasi ini tidak bisa menyentuh masalah sebenarnya; karenanya, solusinya Yang disarankan hanya kosmetik dan hanya mewakili pergantian tangan, semacam Perjuangan antargenerasi, bukan perubahan konsep manajemen.

 Dalam sistem hukum Islam, Awqaf membuat versi awal dari konsep perusahaan modern Sedangkan perusahaan ekonomi tidak lebih dari sekedar dana yang digunakan menghasilkan keuntungan bagi pemiliknya, properti Awqaf adalah dana yang digunakan untuk keuntungan penerima manfaat mereka Ada banyak indikasi, setidaknya dari yang ada atau yang masih hidup Dokumen awqaf, bahwa para pendiri cenderung selalu menunjuk seorang manajer untuk mereka Awqaf dari sekitar mereka sendiri atau sekitar properti, Oleh karena itu, dalam pemenuhan keinginan para pendiri, dan sehubungan dengan Sifat khas sektor ketiga, sektor non-profit Awqaf, dan di Indonesia pengakuan atas kegagalan pemerintah dalam mengelola ekonomi yang keterlaluan dan perusahaan yang baik hati, dan dalam realisasi kebutuhan untuk membedakan gaya manajemen Awqaf dari motivasi pribadi yang termotivasi oleh keuntungan. perusahaan pencari minat, manajemen Awqaf harus dijalankan oleh lokal orang yang berhubungan dengan penerima manfaat Awqaf dan juga masyarakat di Indonesia dimana properti Awqaf mewakili modal infrastruktur untuk sosial pekerjaan dan kepentingan kesejahteraan.

Manajemen yang dibutuhkan untuk Awqaf adalah yang serupa dengan yang dimiliki oleh Awqaf perusahaan ekonomi menyediakan kita dapat menemukan cara untuk memotivasi manajemen ini berhubungan dengan kepentingan penerima manfaat dan masyarakat setempat. Hal ini bisa diraih oleh skema berikut:

1. Membuat dewan pengawas yang terdiri dari perwakilan penerima manfaat, staf pekerja di proyek Awqaf dan properti dan lokal masyarakat dan LSM;

2. Menetapkan kriteria dan ukuran efisiensi manajerial dalam non profit perusahaan yang berlaku untuk berbagai sifat dan tujuan dari Awqaf;

3. Melelang pengelolaan Awqaf di tempat yang kompetitif dengan pasti periode waktu, katakanlah 3-5 tahun;

4. Menciptakan badan pendukung pemerintah yang bisa memberikan teknis bantuan, memfasilitasi pembiayaan, dan menetapkan peraturan yang diperlukan.

Rekonstruksi Fiqih Awqaf

Fiqh Islam sangat kaya dan kita memiliki banyak preseden dan pendukung teks dari Hadis untuk mengangkat cukup besar dalam Fiqih Waqf. Untuk memulai dengan Konsep sangat menjalankan amal "Sadaqah Jariyah" akomodatif terhadap yang hebat variasi dalam tindakan kebajikan. Selain konsep dasar yang sedang berjalan amal, Alquran menyebutkan kerja sama dalam perbuatan baik dan pinjaman pribadi dan properti rumah tangga; Sunnah juga menyebutkan hibah usufruct untuk kehidupan "al 'Umra' dan hibah dari aliran susu "al Manihah" dan hibah sementara untuk tanah budidaya dan pertanian. Selanjutnya ada contoh dalam Sunnah pembuatannya milik sementara seperti Waqf seperti pedang atau kuda; dan referensi yang  pahala harus diberikan oleh Tuhan untuk amal yang berjalan "asalkan tetap berjalan" yang menyiratkan bahwa sebuah badan amal yang sedang berjalan mungkin akan segera berakhir.

Abad Abad Pertengahan dan Kontemporer:

Yang dibutuhkan adalah revisi Fiqh of Waqf untuk mengakomodasi dua jenis Waqf: abadi dan temporal. Dalam Waqf abadi, tiga syarat harus sekaligus puas:

1) Sebuah properti yang dibuat menjadi Wakaf abadi harus cocok untuk selamanya berdasarkan sifatnya, status hukumnya, atau perlakuan akuntingnya. Tanah adalah satu-satunya properti itu abadi oleh sifatnya. Perpetuitas sebuah properti diakuisisi oleh hukum organisasi atau status hukum melalui konsep ekuitas dalam saham biasa abadi perusahaan. Prosedur akuntansi dapat mengubah properti tertentu selamanya melalui penerapan ketentuan konsumsi modal atau amortisasi.

2) Harus ada kehendak yang jelas untuk selama-lamanya dari pendiri Waqf. SEBUAH Waqf abadi membutuhkan ekspresi kehendak eksplisit atau implisit oleh sang pendiri. Bahkan Malikites, yang biasanya liberal dalam temporalitas, mengatur bahwa kemauan seorang pendiri temporalitas dibuang di Waqf untuk masjid kecuali bila bangunan itu sendiri disewa oleh pendiri dan dia membuat Waqf untuk masa sewa. 2 ini nampaknya sangat melanggar syarat dan hak kepemilikan pendiri tanpa dukungan hukum atau syari'ah apapun Rupanya, semua sekolah Fiqh, termasuk orang Malik (berkenaan dengan temporalitas di masjid Waqf), tidak mengantisipasi kasus dimana di sana adalah kebutuhan nyata untuk Wakqur temporal pada umumnya maupun di masjid khususnya 3 .

3) Tujuan Wakaf harus abadi. Di sini juga, para ahli hukum mengabaikan sifat temporal tujuan tertentu dan mengalihkan Waqf yang tujuannya adalah temporal untuk tujuan lain. Mereka berbicara tentang tidak adanya penerima manfaat yang ditugaskan pada awalnya, di tengah, atau di akhir sebuah Waqf dan mereka memperlakukan kasus-kasus ini di cara yang akhirnya jatuh di bawah pembatalan Waqf yang memiliki tujuan yang tidak ada atau mengubahnya menjadi tujuan umum untuk mendukung orang miskin dan membutuhkannya asumsi bahwa selalu ada kebutuhan untuk tujuan semacam itu. Pentingnya asas abadi dalam syari'at harus dilihat cahaya kebutuhan, di semua masyarakat, untuk menghasilkan pendapatan / layanan yang dihasilkan aset permanen yang ditujukan untuk tujuan sosial. Dengan kata lain, perpetuitas di Waqf menyediakan akumulasi modal di sektor ketiga yang, dari waktu ke waktu, dibangun infrastruktur yang diperlukan untuk menyediakan layanan sosial secara non-profit. Oleh karena itu, perpetuitas dalam rekening Waqf menyebabkan akumulasi aset dalam nirlaba sektor yang merupakan langkah awal dan perlu untuk pertumbuhan sektor ini berbeda dengan sektor termotivasi dan sektor pemerintah yang dibangun berdasarkan kewenangan dan penegakan hukum. Oleh karena itu, perlu dicatat bahwa kekekalan dalam Waqf tetap merupakan peraturan dan temporality pengecualian. Kami pergi bersama dengan mayoritas ahli hukum yang mempertimbangkan Wakaf dasarnya abadi, dan kami percaya bahwa temporalitas di Waqf membutuhkan sebuah ekspresi eksplisit dalam kehendak pendiri, sifat properti atau definisi Objektif. Prinsip lamanya dilindungi dalam syariat oleh serangkaian keputusan termasuk larangan disposisi aset Wakaf melalui penjualan dan lainnya kontrak dan transfer pendapatan Wakaf dari satu tujuan ke yang lain, harus tujuan ditugaskan lagi ada, sehingga properti tetap dalam domain Wakaf. Namun, perhatian yang memadai juga harus diberikan kepada pentingnya temporalitas. Dalam hal ini, kita harus melihat bahwa semua ahli hukum, tanpa terkecuali, menyetujui temporalitas Wakaf jika itu berasal dari sifat aset tertentu.

Jika kita melihat perkataan Nabi(Saw) tentang Wakaf, salah satu ciri penting dapat diturunkan. Ini adalah karakteristik pengulangan; yaitu, Wakaf berbeda dari Shadaqah biasa dengan repetitiveness, yaitu, pengulangan dari manfaat yang datang dari itu. Karena itu, setiap bentuk shadaqah yang membuat pembayaran berulang untuk layanan tujuannya adalah Sedekah.

Wakaf dari hak pakai hasil dan Keuangan Hak

Wakaf dari hak pakai hasil hanya diketahui di Sekolah Maliki; sekolah lainmembuangnya.

kehidupan kontemporer memiliki banyak bentuk usufructs yang dapat dibuat menjadi Wakaf seperti mengendarai mobil pada cara tol, melewati terowongan tol atau jembatan atau menggunakan parkir banyak selama dua jam untuk sholat Idul Fitri dua kali setahun. jenis-jenis Wakaf harus diakui oleh Fiqh kontemporer serta oleh hukum Awqaf di Muslim negara dan masyarakat. 4 Dalam kasus serupa berkaitan dengan I jarah , Ibn Taymiah menganggap sebagai valid saya jarah menyewa aset yang menghasilkan diulang objek mobile daripada hak pakai hasil. Contoh ia memberikan adalah menyewa baik untuk nya air dan mempekerjakan seorang wanita menyusui untuk susu dia menyediakan untuk bayi yang baru lahir.

Wakaf Publik dan Swasta

Wakaf publik adalah bahwa yang melayani tujuan yang menarik bagi seluruh masyarakat

atau bagian dari itu. contoh nya adalah Awqaf untuk masjid, sekolah, panti asuhan, ilmiah

penelitian, wisatawan miskin dan membutuhkan,, dll Swasta Wakaf adalah Wakaf dimana

penerima manfaat adalah orang baik tertentu atau orang yang ditandai dengan hubungan tertentu untuk pendiri atau orang tertentu lainnya. Jenis yang paling umum dari Wakaf ini untuk keturunan pendiri. Itulah sebabnya jenis Wakaf biasanya disebut keluarga atau cucu Wakaf. Cucu Wakaf adalah penemuan murni Muslim. Seperti disebutkan sebelumnya, itu dibuat ketika sahabat Nabi (saw), en massa, mulai membuat Awqaf mengikuti jejak kedua khalifah , 'Umar Bin Al-Khattab, dan mereka menambahkanklausul dalam dokumen Wakaf mereka yang menyatakan bahwa yang pertama atau utama penerima manfaat dari Wakaf harus keturunan pendiri. Waqf pribadi selalu memiliki spillover ke Wakaf publik karena semua Wakaf swasta selalu telah klausa menugaskan salah sebagian kecil dari pendapatan untuk penyebab umum atau mengkonversi Wakaf pribadi, semua itu, untuk penyebab umum dalam kasus ini ditugaskan penerima manfaat tidak ada lagi.

Waqf pribadi sebenarnya berfungsi tujuan sosial yang penting. properti kiri

untuk anak cucu membantu memberikan penghasilan tambahan untuk keturunan pendiri. Mereka juga membantu menjaga mereka dari kesejahteraan sosial dan Zakat daftar penerima sementara, pada saat yang sama, sifat seperti menyediakan mekanisme akumulasi modal melalui generasi yang merupakan cara penting untuk pertumbuhan dan perkembangan: fakta yang hanya diakui di barat, terutama di Amerika Serikat, selama beberapa masa lalu dekade dimana penggunaan trust keluarga di bawah varian yang berbeda menjadi sangat umum dan trust ini diberikan beberapa hak istimewa pajak. Selain itu, diketahui di Fiqh Islam bahwa setiap Wakaf yang penerima tidak ada lagi berubah menjadi Wakaf untuk orang miskin dan membutuhkan karena hal ini dianggap sebagai tujuan utama dari lembaga Wakaf itu sendiri. Oleh karena itu, baik Fiqh dan hukum di negara-negara Muslim harus ditangani dengan masalah korupsi, fragmentasi penerima manfaat dan biaya penempatan penerima manfaat dalam kaitannya dengan pendapatan dengan cara yang lebih dinamis yang memungkinkan untuk promosi Wakaf pribadi dan untuk mengubahnya menjadi Wakaf untuk lebih miskin dan membutuhkan waktu bukan untuk melihat hal itu dengan cara yang negatif.

Kepemilikan Wakaf dan Badan Hukum

                Perbedaan pendapat di kalangan sarjana Muslim tentang siapa yang memiliki Awqaf properti yang terkenal. Fakta yang menarik ditentukan oleh perbedaan-perbedaan ini, yaitu: kepemilikan Awqaf benar-benar membingungkan para sarjana Muslim pada saat konsep badan hukum atau badan hukum, perorangan di luar, belum dikembangkan. hukum Awqaf kontemporer di negara-negara dan masyarakat Muslim dengan cepat menetapkan kepribadian hukum untuk Wakaf dan mempertimbangkan sifat Awqaf dimiliki oleh badan hukum. Bahkan, ada banyak Awqaf-jenis properti yang berada di luar hukum Awqaf di semua negara Muslim, hanya karena mereka datang di bawah tindakan non-profit organisasi, baik itu pendidikan, amal, sosial, atau sebaliknya. Hukum non profit di negara-negara Muslim menetapkan ke sebuah organisasi badan hukum yang memungkinkan untuk memiliki sifat baik mobile dan bergerak. Banyak sifat ini tentu diberikan kepada organisasi atas dasar pembentukan modal permanen digunakan untuk melayani tujuan organisasi, mengatakan gedung sekolah, atau sebagai sumber permanen pendapatan untuk organisasi, sebagai investasi yang menghasilkan pendapatan. Properti ini tidak lebih dari Wakaf.